1、所谓“鬼魂现象”是某些人为了特殊目的而制造出来的，而且还在不断的制造过程中，然而，在我们的内心世界，即人的精神领域中，它是存在的，它存在于一些心理健康程度不高的人群中，因为“鬼”实际上是一种压抑的产物，一种长期积累的消*情绪的化身，而不同的鬼有不同的象征意义。*后，事实的真相一步一步展现出来，使人们能够认识到世界的本质。
2、鬼产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的**面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。
3、实际上鬼的来源是多重*的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构e69da5e6ba90e79fa5e9819331333365646339造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种**的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。
4、从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。鬼的概念在原始社会时期就有了，其含义与现代基本类似，源自人们对死亡的恐惧和对**的敬畏。
1、红鬼是什么意思？这个问题可能很难有一个简短的答案。红鬼可以指某个特定的文化或宗教中的神祇或恶鬼形象，也可以是某个特定领域中的代称。在游戏和动漫文化中，红鬼通常指的是狂暴、残忍或**等特征的角色，而在东亚文化中，红鬼常用来指代特定的恶鬼形象，例如**的鬼太郎就是红鬼之一。
2、对于许多人来说，红鬼是一种恐惧的象征。在民间传说和**故事中，红鬼通常被描述成具有强大的**和**力量的存在，它们甚至可以杀**类并夺取他们的灵魂。在文化中，许多电影、**、游戏和动漫都涉及红鬼的故事情节，通过这些方式人们对此有了更加深入的认识。
3、红鬼作为一个形象能够在人们的潜意识中引起共鸣，因为它具有深层次的象征意义。红色本身就代表热情、力量和**，而鬼则代表不可知、神秘和不可见的世界。这个形象可能代表人类内心深处的某种**或者情绪，例如愤怒、惊恐或者冷酷无情等。同时，红鬼也可以代表着某种具有启迪*的文化和宗教意义，引导人们探索生命的意义和深度。
1、阴阳师天邪鬼赤击杀地点：探索副本第四章，一只唐纸伞妖带了三只天邪鬼赤。探索副本第五章，一只涂壁带了三只天邪鬼赤。探索副本第十三章，饿鬼都带了三只天邪鬼赤。探索副本第十四章，帚神都带了三只天邪鬼赤。
2、阴阳师神秘妖怪解析，神秘妖怪对应关卡位置关于神秘怪物线索，这里有一份囊括了大多数的表格，以供大家参考。
3、阴阳师手游悬赏任务怪物一览备注：大家可以按Ctrl+F，输入你想要的怪物名可快速搜索。
4、要找到阴阳师神秘妖怪，首先要看系统给出的提示是什么，也就是线索，然后根据提示线索找到对应的神秘妖怪就可以了。确认神秘妖怪后，可以找到对应击杀地点，然后去相应副本刷任务就可以了。
5、阴阳师红鬼是对应的妖怪：在阴阳师手游中红鬼对应的神秘妖怪是天邪鬼赤。神秘妖怪为悬赏封印玩法的一部分，玩家在悬赏封印榜单刷新时有几率获得。玩家需要根据描述中的线索和**描述判断需要击杀的目标妖怪。
阴阳师天邪鬼赤击杀地点：探索副本第四章，一只唐纸伞妖带了三只天邪鬼赤。探索副本第五章，一只涂壁带了三只天邪鬼赤。探索副本第十三章，饿鬼都带了三只天邪鬼赤。探索副本第十四章，帚神都带了三只天邪鬼赤。
这是天邪鬼赤，在这些地方可以打：第4/5/6/7/13/14/15章、御魂1。这里有全部妖怪的悬赏封印地点，可以收藏起来。
红鬼/拍屁股在哪里刷？还许多玩家不知道，下面就由小编为大家，悬赏封印神秘妖怪线索：红鬼/拍屁股。
石锤/单眼、怪力，对应妖怪：山童，关卡副本：蛇一，第十十六章。黑镰/短刀，对应妖怪：鬼使黑，关卡副本：蛇四，妖气封印。单眼/石菩萨、金刚经，对应妖怪：独眼小僧，关卡副本：蛇五，第十一章。
对应关卡：探索副本第七章。鲤鱼精1：鲤鱼精×3，帚神×1。鲤鱼精2：鲤鱼精×1，帚神×3。河童1：河童×1，鲤鱼精×1，涂壁×2。提灯小僧3：提灯小僧×1，跳跳犬×1，鲤鱼精×2。
下面就一起来看阴阳师石墙的神秘妖怪打法攻略。
阴阳师神秘妖怪只给出了线索和**描述，需要玩家自行去猜关卡。本篇带来神秘妖怪线索对应的名字还有关卡出处介绍，给大家参考下。
1、阴阳师手游中，悬赏封印是获得金币的*佳途径之一，*少也有1W金币。
2、提示线索为扇子/水，贝壳/尾巴的式神是“椒图”。
3、下面，深空游戏就为大家带来阴阳师*全妖怪出处汇总，*悉了解各个妖怪的出处，有利于玩家更快速的完成悬赏封印哦。
4、阴阳师小鹿男副本觉醒的意志1-10层的妖怪分布带给大家，悬赏任务部分妖怪的*佳出处可以更新了。下面来看看每一层，每一回合都有哪些式神可以刷。影响到的悬赏妖怪非常多每层都有常见的N卡悬赏。
5、下面就和深空小编一起来看阴阳师手游悬赏封印任务中神秘妖怪的地点介绍。在阴阳师新出的悬赏封印任务中，玩家可能会随机刷到神秘妖怪榜单。玩家只能根据系统提供的线索和**描述来判断要击杀的怪物。
备注：大家可以按Ctrl+F，通过搜索线索的关键字进行快速搜索。
步骤一：打开自己的悬赏任务，如果是神秘妖怪的话，参考线索来找到对应出处步骤二：打开对应副本，要挑战的怪上有**光圈在转的，说明你需要的妖怪碎片在里面。步骤三：不用等到boss，直接退出再进来，找到对应妖怪挑战即可。
从下图中的卡片信息，大家也无法获知蒲公英叮的位置，在这里为你介绍发现蒲公英叮位置信息：阴阳师神秘妖怪线索蒲公英叮位置：神秘妖怪为悬赏封印玩法的一部分，玩家在悬赏封印榜单刷新时有几率获得。
1、在**，立春的前一天叫做"节分"。这一天，不论在寺庙还是在每个家庭都举行一种叫做"撒豆驱鬼"的活动。它可能起源于中国古代的追傩仪式，即一种过年活动。现在举行撒豆驱鬼活动时，在寺庙中，一般都是处于本命年的男人担当撒豆驱邪的任务。民间信仰认为，吃了和自己的年龄一样多的豆子就能在这一年平安无病，因此人们争先恐后地捡这种豆子。而在每个家庭里，没有专门规定撒豆子的人，往往由父亲戴上鬼的面具担当鬼的角色，孩子们向"鬼"撒豆子，这时候人们异口同声地喊"鬼出去，福进来！"场面显得很热闹。虽然这个时节屋外还很冷，但从这种喊声中人们还是能感受到春天即将到来的气氛。
2、在此所说的"鬼"与中国的"鬼"不同，它不是**的灵魂，而是一种妖怪，念为ONI（日文作おに）。在**，鬼是一种很普遍的妖怪。它们根据身体颜色的不同，有红鬼、蓝鬼、黑鬼等种类。它们的身躯比一般的人高大，头上有角，在很可怕的脸上还长着长长的虎牙，它们穿着**皮的兜裆布，手持带刺的铁棍。它们常常来到人间抢走**或财宝，也**。因此，在**的民间故事里它们担当的角色很像西方民间故事里的龙：一个英雄为了夺回**需要进行斗争和惩办的对象。
3、妖怪一般住在深山里或海中的孤岛上。就是说，与人住的地方有一定的距离。这与**人的异界观念有关系。**人自古以来一直把山、海看作是异界，是由人类以外的秩序来**的、神和妖怪住的地方。**民俗学的奠基者柳田国男认为，妖怪是神衰落后的形象，从其根源来说它们二者是同一个东西。无论哪个民族，在对神的认识上都有这两重含意：神既能带给人们以富裕为代表的幸福，也有带来灾祸的力量。因此人们通过供奉神的方法来祈望除掉灾祸，得到丰收。但随着历史的发展，人们对这些不相宜的东西不再害怕，它们就被看做是应该由人的力量来除掉的东西了。因此神也分为了好坏善恶的两个*端，好的仍然称为神，坏的就被称为妖怪。于是，妖怪就成了人们生活中总是应该被除掉的东西了。
4、**的鬼，也是给人们带来灾祸的妖怪之一。所以，民间故事里的鬼也理所当然地向英雄们提供了发挥他们特殊能力的机会。在民间故事里，鬼一般都很凶恶，尽做坏事。但它们也带有过去当过神的痕迹，即在它们那里有很多财宝和宝贝。所以治服它们的英雄在救回**的同时，也常常带回来很多财宝和宝贝。比如桃太郎带回来很多财宝后，尽力行孝，和父母过着幸福的日子。这样的例子也同样见于中国：在中国的民间故事中，主人公也常常从异界带回来宝葫芦，这相当于**的"万宝槌"。在**，治服鬼的另外一个英雄一寸法师，也利用它（万宝槌）变成了很英俊的小伙子。
5、这里提到的桃太郎和一寸法师都是**民间故事中有代表*的治服鬼的英雄。他们的出生都不同凡响。一寸法师是没有儿女的老**通过祈祷而得到的天赐的孩子，他一出生只有一寸大，并且一直长不大，与中国的枣核娃一样。桃太郎则是从一对没有孩子的老**，在河边捡回的一个顺水漂流下来的大桃子中出生的。但与一寸法师不同，他却生长得很快。柳田将这些具有特殊出生经历的英雄叫做"小小人儿"，认为他们是古代**人信仰的重要对象。就是说，只有这种具有神*的英雄，才能驱除可怕的鬼。
6、但**人喜欢这些故事，不仅是由于古老的信仰原因，而且还在体味一种快感，即只有一寸的小小人儿或不到十岁的小孩子，治服比一般人还大还强的妖怪。**人自古一直怀着一种心理：喜欢那些看似又小又弱的人打败又大又强的人，甚至创造了表现这种心理的专用词或典故（HOUGANN－BIIKI）。作为**国技的相扑运动中没有规定体重级别也可能与此种心理有关。
7、关于鬼的俗语也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫测）、"连鬼都笑了"（预测遥远的将来）、"鬼得了铁棍"（因得了一件有用的东西，本来很强的人更强了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（阎王不在小鬼闹翻天，猫儿不在老鼠跳梁）、"鬼口边念佛"（猫哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的头一样"（得意洋洋的样子，如立奇功）、"鬼也会流泪"（铁石心肠的人也会流泪，顽石也会点头）、"鬼也有十八岁"（丑女妙龄也有相）等等不胜枚举。另外，学校里的**们常常给特别严格的老师奉献的外号是"鬼某某"，其反义词是"菩萨某某"。对河滩上扁平坚硬的大石头，一般都叫做
8、"鬼的搓板"。所有的**人小时候都大概玩过"鬼追人游戏"......就这样，鬼仍然活跃在**人的现代生活里。
9、前面提到的"撒豆驱邪"活动中的鬼，学者们认为是中国的追傩传到**的宫廷以后，再传到民间而形成的。因为走在**队伍*前边的方相氏装扮得奇形怪状，人们误以为他就是应该被除掉的**的妖怪，于是他慢慢地变成**的鬼了。另外，在**从平安时代以来一直流行的不动明王的画像形象上也与鬼很相似。再者，我们在中国古建筑物的门上常常见到的铺首，其形象也有点像鬼。职能上二者虽然不完全相同，但给人心理上的震慑感觉，大概也是一样的吧。这样说来，这种在**已扎根很深的妖怪，也好像是个进口货。它在**经过很多春秋，慢慢地进行本土化，到现在已经完全变成**文化的一部分了。**文化有一个特征，即将外来文化吸收消化后，利用它形成自己的文化。从鬼的身上我们也能见到这一点。
10、“鬼”泛指人死后与躯体相脱离而存在的各种“魂灵”。围绕“魂灵”问题，在中国历代社会的各阶层都存在着大量的传闻和描述，无论达*贵人，还是平民百姓，每每谈及鬼灵诉怨、冤厉索命等问题都津津乐道。我们把这种围绕“魂灵”问题而产生的各种现象以及与之有关的古籍、典章、礼仪、风俗统称为“鬼文化”。探讨这一文化现象的形成机制构成了本文的重要内容之一。
11、历史唯物主义认为任何社会意识现象的产生都有其深刻的社会经济根源，都可从社会存在中求得其依据，鬼文化的形成亦不例外。从本原意义上讲，鬼文化是随着人类的产生而逐步形成的。当原始人还过着动物般的生活，在意识上尚不能使自己和周围自然界分开时，就不可能产生鬼魂、精灵等表象。只有当人们为了谋取生活资料，对自然界经过长期不断的斗争，逐步地把自己和周围的环境分开，有了清楚的自我意识，并认识了一定的自然现象和过程，从而才有可能去寻找各种自然现象之间的联系。在寻找上述联系的过程中，原始人看到有些自然现象给他们带来意外的享受，而有些自然现象却给他们带来祸害甚至**。久而久之，人们对自然现象形成了两种不同的认识，一种是在生产斗争中获得的能驾驭自然力的知识，如两木摩擦可以生火，火可以燃木，可以取暖、*食等。另一种是人们对捉摸不定的自然力的各种错误的、幻想的观念，精灵、恶魔、善鬼等表象就是这种幻想观念的一部分。他们把给人带来好处的自然物和自然现象当作善神、善鬼，反映了当时社会物质生活的不安全*。把不利于人的自然物和自然现象当成恶魔，则反映了当时社会生产力的低下以及人们在自然现象面前所表现的软弱无力的恐惧心理。
12、鬼魂观念的形成除了上述社会经济的原因之外，还有其认识论的根源。在远古时代，人们还不知道自己身体的构造，对梦现象的疑惑也直接导致了鬼魂观念的产生。人们在梦中会见别人或已死去的人，并和他们打交道，做各种各样的事，醒来时却一无所见，这不但使原始人认为灵魂是**于肉体的一个实体，而且还从会见已死的人的梦境中得出灵魂不死的结论。原始人还认为自己在梦中能飞翔、能入水，是离开肉体的灵魂比附于肉体的灵魂具有更大的能力的表现。此外，梦中出现各种奇怪的似人非人的形象，也*易被原始人当作鬼怪存在的证据。总之，原始人由于不能正确区别醒时的感觉与梦中的**，以至把精神和肉体分离开来，视精神为**于肉体之外的实体，因而产生出鬼魂的观念。
13、从心理学的角度看，害怕黑暗、畏惧死亡也是鬼魂观念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人类的天*之一，当黑暗遮没一切的时候，人失去了所有的参照物，也就等于失去了自己，不由自主地害怕起来。人们需要设想黑暗中有某种必然存在的东西，而这种东西对人具有威胁*，于是害人之鬼便有了产生的可能。畏惧死亡与鬼的产生更是密切相关。一方面，生死是两种断然相异的状态，不久前还是精神十足的人，一死却变成了冰冷僵硬的尸体。古人把两种状态相比较之后，认为死是人体内少了某种东西的结果，这种东西虽然摸不着，看不见，却是使身体温暖、能活动、能说话的一种力量。我国古代的“三魂七魄”学说便是这一思想的具体印证。另一方面，古代任何人一旦想到总有一天要对自己生活过的世界告别，个人的喜怒哀乐、世界的沧桑荣枯，都将随着死亡而消失，不能不深感畏惧。为了摆脱这种死亡大限，人们便渴望死后有知，鬼魂观念便由此产生出来，灵魂托生转世，无疑给人们带来巨大的安慰。
14、由此可见鬼魂观念的产生，既有其深刻的社会经济根源，也有其重要的认识论、心理学依据。我国历史进入阶级社会后，这种特殊的文化现象在科学不发达的情况下，一方面被**阶级大肆宣传，他们利用各种鬼魂素材来愚昧百姓，论证其**的合理*，维护本集团内部各阶层的政治经济利益。另一方面，广大的人民群众也常藉此手段来抨击时政，警世自律，消遣**。总之，鬼魂观念一经产生，便经过纵向的历史继承和横向的人际舆论，逐步形成了一种带有浓厚的迷信色彩的文化现象，在中国文化发展史上留下了深深的印痕。
15、我国的鬼文化在原始社会的土壤中萌生，同时随着中国的历史发展也经历了一个不断丰富、变异、更新的过程。纵观整个过程，我们发现中国的鬼文化由于其形成背景的特殊*，在总体上也呈现出与其它地域的鬼文化根本不同的突出特征。
16、（一）家族宗法制的长期存在使中国的鬼魂观念与祖灵观念紧密结合，从而给中国的鬼文化留下了鲜明的宗法烙印。
17、家族宗法制在西周确立之后，作为中国社会结构的基本**，以不变应万变，贯穿于中国社会三千多年，对中国的意识形态产生了*其深远的影响。我国鬼魂观念受其影响，在西周前后曾发生过质的变化。从殷都废墟中发掘的考古资料看，西周之前的殷人的鬼神观依然存在着多种崇拜的倾向，日月星晨、风雨雷电、山川河流都有灵魂，均具备降灾降福、佑人害人的功能。不仅如此，在殷人看来，父母及祖先的**和自然界的其它神灵一样也经常无端做祟，**后代。“贞祖辛祟我”[1]、“贞妣己祟帚好子”[2]，这里亡故的考、妣和祖考、祖妣无端做祟，和其它天灾人祸具有同等的意义。
18、周代以后，随着家族宗法制的确立，亲祖之灵作祟的提法逐步消失。因为在周人心目中，祖宗之灵是以“敬德保民”为己任的，他们不仅品德高尚，而且是亲族子孙道德行为的监护者，绝不会无缘无故作祟，**子孙，干违背道德的事情。随着对祖宗**作用的美化，祖先崇拜在各种崇拜中逐步占据了重要的位置，出现了祠祭、家祭、墓祭等多种多样的对祖先的祭祀形式，特别是宗庙、祠堂作为祭祖的重要场所，其营建构造逐步受到重视。《礼记·曲礼上》有所谓“宗庙为先，厩库为次，居室为后”的说法，即诸侯、天子营建宫室，要首先建宗庙。与之相适应，在宗庙、祠堂内逐步出现了各种复杂的祭祀活动，“月祭”、“四时之祭”等。除此之外，对那些无主孤魂，以防其作祟，在郊外临时设坛进行“招魂致祭”。在漫长的古代社会，与祖先崇拜相连的祠庙建筑、墓地建筑广布于中国各地，组成一个文化传播的大系统。至今为止，我国有关鬼的**、戏曲、美术、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都与祖先**、宗庙、祠堂、墓地有着密切的联系。由于祭祖活动的经常化、祭祖形式的多样化、祭祖意识的普遍化，使得中国鬼文化带上了浓厚的家庭宗法特色，使之**区别于西方及其它地域的鬼文化。
19、（二）道教的广泛流行，使中国的鬼文化呈现出道巫合一、鬼、神、仙相通的特点。道教是以老庄的哲学为理论基础，以民间巫术、神仙方术为主要内容，并吸收部分儒学、佛学思想综合而成的具有中国特色的宗教体系。它自东汉中叶产生，至今已有近两千年的历史，在中国文化史上占有十分重要的地位，对我国古代社会的许多方面发生过深远的影响，其中对中国鬼文化的影响尤为**。
20、我们知道，民间巫术作为道教的重要来源之一，它在原始社会后期就已产生。巫是人与鬼神之间的中介者，能降神、解梦、预言、祈雨、医病、占星等，是古代社会不可缺少的职业。先民以为**是有鬼附体，需用巫术加以祛除，由此有符咒驱鬼的法术。道教在很大程度上承袭了依仗巫术祈福禳灾的思想。在封建社会中期，随着“巫”走向衰落，道士代替了巫的大部分职能，如主持丧葬仪式、驱鬼求平安、超度**等，成为操纵鬼文化活动的重要角色，由此造成了中国古代社会道巫合一的局面。
21、此外，道教还吸收老庄哲学中“神人”、“至人”、“真人”轻举独往、逍遥世外的思想，迎合人们渴望飞升成仙的心理，构筑了一个完整的神仙谱系。据不完全统计，道教诸神共计430位之多。诸如：菩萨、玉皇、玄女、**、门神、灶神、海神、关帝、城隍等，还有众多行业神，如：铁匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞丐崇罗祖大仙等。至于鬼谷子、张天师、许真君以及人们常说的八仙更是妇孺皆知。通过对道教经典《道藏》的研究，我们发现，道教的神仙有一个突出的特点，即有名、有姓、有形、有质、有情、有欲，并有一部得道成仙的生活史。道教的这种创造神仙的思维方法，*易给普通世人造成一种错觉，即人死本为鬼，但只要得道便可由鬼或变神或变仙，由此导致了中国鬼文化的鬼、神、仙相通，混杂不分的特点。
22、（三）佛教的传入使中国固有的地狱观念呈现出丰富多彩的特点。
23、佛教在公元前后传入中国，经三国、两晋至南北朝而隆盛，它对中国鬼文化的影响突出表现在“地狱观”上。与中国固有的冥界观念相比，佛教的地狱突出“狱”的特点。即刑罚世间之人，无论生前贵贱贫富，死后其鬼魂均要到阴间地狱接受冥王的审判，这无疑为进入阶级社会后，伸冤无门的中国百姓提供了一种心理解脱的手段。佛教的地狱数目之多，为其它宗教所不可比拟，且*为混乱，大致有根本地狱、孤独地狱、十八层地狱等。每类大的地狱又包括众多的小地狱。每种地狱内皆有多种多样的刑具，让**在此以生前行为的善恶进行或轻或重的制裁，而且还有以阎王为首，佐之判*、鬼吏、鬼卒的一整套管理地狱的*僚体系，所有这些是我国上古幽冥世界观中不曾有过的。后来佛教的地狱观念吸收了中国早期幽冥观中“地下九层说”的某些因素，并与中国的*吏体制相结合，创造出汉化的“十殿阎王”。“**殿：秦广王蒋；第二殿：楚江王历；第三殿：宋帝王余；第四殿：五*王吕；第五殿：阎罗王包；第六殿：卡城王毕；第七殿：泰山王董；第八殿：都市王黄；第九殿：平等王陆；第十殿：轮转王薛”[3]。各殿阎王职责分明，分管着阴间的各类事宜。可见佛教地狱观与中国固有的冥界观念互为补充、互为依靠，共同构成了中古以后我国庞大复杂的幽冥世界体系。
24、（四）儒学作为传统文化的主流，因其推崇“忠孝仁义”的做人原则，受其影响，中国的鬼文化呈现出浓厚的伦理至上*特点。
25、儒家对鬼神的存在持怀疑、疏远的态度，孔子认为应当“敬鬼神而远之”[4]，“未能事人，焉能事鬼” [5]。但另一方面，儒家对与鬼文化有关的丧葬、祭祀活动又给于高度的重视。针对这一现象，有人认为，从根本上讲，儒家承认鬼神的存在。这种看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以对丧葬、祭祀等鬼事活动给予高度的重视，其目的不完全在于事鬼神，而在于以此为手段来增强人们的忠孝仁义观念，巩固尊尊卑卑的等级制度。曾参的“慎终追远，民德归厚矣”[6]正是这一思想的集中表现。儒学创始者及后世继承者正是以“民德归厚”为出发点，将“忠教仁义”的伦理观念注入纯属于巫术、仪式范畴的鬼文化活动中。随着宗法制度的日益巩固，儒学对丧葬、祭祀的讲究更是到了繁文缛节、甚至不近人情的地步。历代有关丧葬之礼的阐释、论著汗牛充栋，对孝子贤孙在丧、祭中表现出来的惊人的推崇更是史不绝书。《礼记》一书便是对丧祭活动进行完整归纳的代表作之一。这种把丧祭活动制度化、规范化、义理化的做法，客观上**地推动了鬼文化的发展，同时又使中国的鬼文化带上了浓厚的伦理至上*的色彩，由此构成了中国鬼文化**区别于其它鬼文化的又一重要特征。
26、由于中国鬼文化的上述突出特点，使得它一经产生，便对中国古代社会的经济、政治、思想文化等各方面发生了广泛而深刻的影响，即使在当今社会，鬼文化对社会生活的作用也俯首可见。由于篇幅所限，本文只对其作用的主要方面择其要而述之。
27、（一）鬼文化的发展，导致厚葬之风久盛不衰，使得大量财物被浪费，在一定程度上阻碍了社会经济的发展。
28、作为厚葬的标本，有陕西临潼骊山脚下的秦始皇陵，有咸阳北原和洛阳北邙山上那一座座栉比鳞次、气象恢宏的汉代陵墓群，有北京的地下宫殿，有河北的东陵、西陵。人死了千方百计厚殓丰葬，把珍贵的金银珠宝、绫罗绸缎，以至把陶俑、活马、活人塞进坟墓里陪葬的事，中国历史上比比皆是。在帝王厚葬之风的影响下，一般达*、显贵也相沿成习，竞相效仿。《潜夫论．浮侈篇》对东汉贵戚、豪门厚葬的情景作了生动的记载：“今京师贵戚，郡县豪家，生不*养，死乃崇丧，或至刻金缕玉，儒梓梗楠，良田造茔，黄壤置葬，多埋珍宝、偶人、车马，造起大冢，广植松柏”。与厚葬之风相适应，便是葬礼的隆重繁琐。西汉重臣孙光死后，送葬时羽林孤儿诸生共400余人挽送，车辆达万余乘，道路皆举哀以送丧。霍去病死后，送丧时武帝发属国玄甲军阵送行，从长安一直摆到茂陵。厚葬在漫长的中国封建社会构成了严重的社会经济负担之一。《晋书·索琳传》云：“汉天子即位一年而为陵，天下贡献三分之一，一供宗庙，一供宾客，一充山陵。”即新皇帝即位一年后，要从每年所得的贡赋中拨出三分之一来修建皇陵。
29、（二）无论是上古神治、人治合一时期，还是后来人治、神治分离阶段，鬼文化的盛行都**地影响了中国古代的政治生活。
30、在上古人治、神治合一时期，“鬼”凌驾于一切政治之上，鬼神的意志直接体现在政治行为上。例如，黄帝即是华夏部落集团的首领，同时又是部落中*大的巫师。传说他“合鬼神于西泰山上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上，大合鬼神作为清角” [7]。后来他与蚩尤逐鹿大战，参战者除华夏部落集团各氏族外，还有四方的鬼神。在神治、人治分离的过渡时期，鬼神对社会政治的裁决权仍然表现的十分重要，这从殷商社会可以清楚地看到。“殷人尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼”[8]。国王事无大小，都必需请示鬼神而后决。
31、而代表鬼神**的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神**用筮法。史偏重人事，代鬼神**用卜法。国王的行为须征得巫史同意方可。到了神治、人治分离后，鬼文化对社会政治的影响虽然不再具有直接*、决定*特点，但它仍然从思想上、精神上间接地发挥着影响作用。如，历代**者利用祖先崇拜来维护王族地位的神圣*，调和**集团的内部矛盾等。佛教传入中国后，其因果报应的鬼文化观念作为政治的补充手段，更是有效地钳制了下属劳动者的思想，起到了维护封建基层政权的作用。
32、（三）历代围绕鬼神有无问题所展开的争论，构成了中国思想史的重要内容。在中国思想史上，形神关系的争论持续了数千年之久，神灭即无鬼，构成了无鬼论。神不灭即有鬼，构成有鬼论。自春秋战国到汉代，围绕形神关系问题曾有过长期的争论。墨子以杜伯鬼魂射杀周宣王、庄子仪鬼魂杖杀燕简公等历史记载为依据，强调鬼神无所不在，主张敬祭鬼神。庄周用气的聚散来解释生死现象，强调“精神生于道，形本生于精，而万物以形相生”[9]。孔子则主张敬天法祖，敬鬼神而远之。稍后一些的荀况则直接否认人死为鬼。汉代桓谭、王充借烛火之喻否定灵魂不死说。到魏晋南北朝时，随着佛教的传入，神不灭论广泛流行，神形关系的争论遂掀起一**，无神论者范缜写出《神灭论》名作，提出“形神相即，形质神用”的哲学思想。隋唐之后，形神关系的争论依然存在，时有交锋。正是在上述思想论证中，“生”、“死”、“形”、“神”等概念逐步成为中国哲学的基本范畴，仅此可见鬼魂问题在中国思想史上的地位。
33、（四）鬼文化的存在与发展对包括文学创作、美术、雕塑、音乐、舞蹈、戏曲等在内的中国古典文化艺术的各方面都产生了深远的影响。
34、从文学方面讲，一方面随着丧葬、祭祀等鬼事活动的进行，出现了与之有关的墓志铭、祭文、吊文等文体，另一方面许多文人学士以民间鬼故事为基础创作了大量鬼神志怪作品，诸如：《搜神记》、《灵鬼志》、《幽冥灵》、《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的笔锋对世态炎凉，人间善恶给以淋离尽致的揭露。不仅如此，诸如“鬼哭狼嚎”、“鬼斧神工”、“神使鬼差”等鬼文化名词，也早已融入我国文化的大血脉中。从艺术方面讲，鬼文化对中国的美术、雕塑也都产生过广泛的影响。《钟馗捉鬼图》、《张天师骑虎镇邪》，民间年画中广为流行的《镇宅门神图》都是鬼文化观念的反映。敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟的有关鬼文化的雕塑更是不胜枚举。除此之外，中国的许多音乐、舞蹈都直接来源于上古人类巫祝祭祀鬼神的仪式活动。
35、综合以上三方面的论述，我们可以看到，鬼文化作为我国传统文化的一个重要组成部分，它的形成既有社会经济的原因，也有认识论、心理学的依据。它一经形成，受传统文化大背景的影响，便呈现出与其它地域的鬼文化的不同的诸多突出特点。又在上述种种特点的作用下，对中国古代社会的经济、政治、思想、文化等产生了广泛而深远的影响。
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